《逍遥游》出场的有自命不凡的宋荣子，御风而行的列子，有"肌肤若冰雪，淖约若处子。
[11]参见黄玉顺《中国哲学内在超越的两个教条——关于人本主义的反思》，载《学术月刊》2020年第2期，第68-76页。[17]王国维《殷周制度论》，载彭林编《中国近代思想家文库——王国维卷》，北京：中国人民大学出版社，2014年，第132页、133页。
黄玉顺认为：其实，在远古时代乃至轴心期之前，并无所谓‘民神不杂的时代。[6]余英时对轴心时代和轴心突破两个概念进行了区分：大概言之，‘轴心时代可以长达两三个世纪。[18]《诗经》中已有许多表达疑天思想的语句，如昊天不平，我王不宁（《诗经·小雅·节南山》）浩浩昊天，不骏其德（《诗经·小雅·雨无正》）天难忱斯，不易维王（《诗经·大雅·大明》）等。这种对于内向超越的重视，使他忽视或悬搁了天作为神圣外在存在者的超凡性。[3]参见余英时《论天人之际：中国古代思想起源试探》，台北：联经出版事业股份有限公司，2014年。
另一方面，人们试图摆脱已经被世俗权力垄断的超凡存在者，并从形上宇宙论和形下心性论两方面着手，积极尝试改变这种垄断局面，寻求独立的生命存在形式。《周易正义》曰：若据乾坤相合皆无为，自然养物之始也，是自然成物之终也。这又是当时易学流派的一个旁支。
他置四百年易学流俗于不顾，独树新帜，奋起矫正两汉以降象数学弊端，廓而清之。（三）魏晋南北朝 魏晋南北朝的易学，较前代有了重大的变化。其观点对南宋朱熹颇有影响。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问答》等。
京房开初向焦赣学《周易》的时候，尽获焦氏的阴阳候灾变之传。其中介绍佛教典籍的目录学著作《阅藏知津》四十四卷，为研习佛典的入门书。
孔颖达《周易正义序》更高度赞扬王弼易学云： 传《易》者，西都则有丁、孟、京、田，东都则有荀、刘、马、郑，大体更相祖述，非有绝伦。三、宋代易学 《周易》学说发展到宋代，又起了一个重大变化，形成与汉易相对峙的宋易。力主抗金，曾上《千虑策》，反对投降观点。至南宋朱熹，全盘接受程颐的易学，又采纳陈抟、邵雍图书之学，全面推广阐扬，遂有宋易之名与汉易相对峙。
当时何晏任吏部尚书，十分惊奇王弼的才华，赞叹说：孔子称后生可畏，像这个人，真可以同他讨论天人之间的道理。自从《周易》六十四卦及卦爻辞出现之后，就引起学者的极大重视。曾经随从项生学《易》于经师田何，研探精敏，才力远过项生，深受田何器重。朱熹（1130—1200），南宋徽州婺源（今属江西）人，久居建阳（今属福建）。
朝廷屡征召授官，均不赴。兄弟共八人，人们称为：荀氏八龙，慈明无双。
孟喜与施雠、梁丘贺同向丁宽的弟子田王孙学《易》。考论完毕，郑玄就向老师辞别，返归山东。
郑玄游学十余年，回到乡里后，就聚众讲学，相随他的弟子有成百上千人。不久，同门梁丘贺揭发说：老师是死在施雠身旁，那时孟喜正返归东海，并不在场，哪有这件事？人们就不再信任孟喜的话。以儒家之理解《易》，著有《周易口义》，由其弟子倪天隐记述师说，故名口义，收入《四库全书》。二、唐代易学 唐代的易学，可分为主流与支流两方面叙述： （一）主流，以孔颖达《周易正义》为代表 唐代初年，朝廷修撰《五经正义》，孔颖达等人主持其事。陆绩则专治京氏《易》，这是第四派。后代学者又将程颐的《周易程氏传》与朱熹的《周易本义》合称传义，元、明易家多遵循程、朱之说治《易》。
即除了继承前人的成果，在象数、义理两方面进行深入探讨之外，更多的学者注重于接受现当代科学理论，从各种新角度探讨《周易》。东汉，郑玄传费氏《易》，分《彖传》、《象传》为六十四组，各附六十四卦经文之后，于诸卦《彖》、《象》前增题彖曰、象曰，以别于经文。
象数派的正宗学说，见于汉魏学者以《易》象（八卦的众多卦象）、《易》数（阴阳奇偶之数）为解《易》途径，既切合占筮的用途，又发挥《易》理的深蕴。易学著作《周易述》，继承父辈治《易》传统，专门搜集汉儒《易》说，加以编辑考订，末编附以己见，以发明汉易之理，并论述《河图》、《洛书》和宋代先天、太极之学的关系。
从事讲学和著述三十余年。（《四库全书总目·经部·易类小序》） 这一说法归纳了易学史上最有影响的流派。
今存题为陈抟所作的《阴真君还丹歌注》，收入《道藏》。费直，东莱（郡治今山东掖县）人，字长翁。郑玄（127—200），东汉北海高密（今属山东）人，字康成。易学著述有《诚斋易传》，与李光的《读易详说》同为以史证《易》的重要著作。
此两派六宗，已互相攻驳。张惠言（1761—1802），清江苏武进人。
二是，将《文言传》分割为两部分，各附在《乾》、《坤》两卦的卦爻辞、《彖传》、《象传》之后，并各题文言曰以标明之。陆德明《经典释文·序录》指出：永嘉之乱，诸家之《易注》亡，惟郑康成、王辅嗣所注行于世，而王氏为世所重。
汉元帝初元四年（前45）以孝廉为郎。好谈玄学，对《周易》研治最深。
（三）以史证《易》 南宋李光、杨万里，虽不废胡瑗、程颐以儒理阐《易》的旧风，但更注意援引历代史实，与六十四卦、三百八十四爻的义理相互印证，以揭明各卦、各爻的象征旨趣。所以江左诸儒，并传其学。举进士及第，后调州军事推官。明初叶仍是如此，如胡广《周易大全》、蔡清《易经蒙引》等书影响较著。
奏疏上达后，即弃官归去。汉灵帝殁，党锢之禁解除，郑玄又重新讲学授徒，门下弟子从远方前来求学者达数千人。
这一点，主要体现于李鼎祚编撰的《周易集解》。从西汉到今天的两千多年之间，纵览时代的发展，《周易》学说的流传大致可以分为五个主要阶段：汉魏六朝易学，唐代易学，宋代易学，元明清易学，现当代易学。
至于王弼常据《老子》、《庄子》玄理以解《易》的特点，后世易家亦颇有诟病者。虞翻流放交州十余年，70岁时在该地逝世。
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